Право и религия

Тысячелетие
назад, в 988 году на Руси было принято 
христианство, как государственная 
религия. Церковь сыграла важную
роль в развитии и укреплении государственности.
Она была носителем национально-православной
централизованной идеологии, которая
сыграла важную роль в образовании могущественной
Руси.

Политическая 
обстановка того времени требовала 
для выживания государства принятия
того или иного вероисповедания, причем
вероисповедания соседей, которые и становились
союзниками. Предложений было много, но
всерьез пришлось выбирать между двумя:
принятие православия, и дальнейшая ориентация
на Византию или принятие католической
веры и ориентация на Западную Европу.
Как известно, князь Владимир выбрал православие,
наверное, в силу того, что греки Руси никак
не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской
политике занимал видную роль «поход на
Восток», с крестом и мечом. Если бы тогда
была принята латинская вера (т.е. католичество),
то Русь как самостоятельное государство
перестала бы существовать. Православная
церковь не дала распасться Русской державе
в период феодальной раздробленности
и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь
представляла собой скопление мелких
княжеств, постоянно враждовавших между
собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся
одному митрополиту Всея Руси. Именно
поддержка церкви позволила начать процесс
объединения русских земель вокруг Москвы
в XIV веке13.

Прежде 
всего, мне хотелось бы уточнить, что,
говоря о роли Православия в жизни российского
общества, невозможно сказать о его сегодняшней
роли и умолчать о значении этой религии
в прошлом. Соответственно, можно выделить
следующие этапы.

I
этап – с 988 по 1917 год – «симфония» Церкви
и государства,

II
этап – с 1917 по 1943 год – время гонений
на Церковь, поистине зверских расправ
с последователями христианской религии,
с ее духовенством, монашеством.

III
этап – с 1943 по 1991 год – восстановление
Патриаршества, прекращение яростных
гонений на Церковь (впрочем, они возобновлялись
при Хрущеве, но достаточно быстро прекратились
с уходом последнего), хотя сохранение
официальной атеистической доктрины.
Открытие храмов, духовных учебных заведений,
многих монастырей (в частности, Троице-Сергиевой
Лавры).

IV
этап – с 1991 г. по настоящее время – отказ
от навязывания атеистического мировоззрения
на официальном уровне, некоторое сближение
государства с Церковью, возвращение РПЦ
храмов и монастырей, хотя, с другой стороны,
появление и засилье многочисленных нетрадиционных
(для России, а порой и вообще) сект и религий
(индуизм, кришнаитство, Свидетели Иеговы
и пр., «имже несть числа»)14.

Одной
из особенностей постсоветского российского 
государства является всеобщее положительное
отношение к православию. В 2002 г. 52 % опрошенных
относились к православию
и 44 %

Политическая 
и социальная революция 1989 – 1991 гг.
была и революцией в отношении к религии.
В религиозной сфере полностью утратившее
прежнюю идеологию, но привыкшее к идейному
единству и определенности общество устремляется
к «православному консенсусу». С поразительной
быстротой и легкостью в массовом порядке
люди оставляют ставший к концу советской
власти чисто конформистским и формальным
атеизм и начинают объявлять и осознавать
себя православными верующими. За несколько
лет на рубеже 1980-1990 гг. самоидентификацию
сменили десятки миллионов людей.

Большое
значение в процессе становления 
государственно-церковных отношений
имело принятие в конце 1990 г. Закона «О
свободе вероисповеданий». Положительными
чертами этого закона являются: снятие 
всех неоправданных ограничений на культовую
деятельность религиозных организаций,
создавая условия для деятельности самых
различных их видов, упрощение процедуры
регистрации обществ, снятие запрещений
на социальную, производственно-хозяйственную
и иную некультовую деятельность религиозных
организаций, признание за ними прав юридического
лица и прав собственности, распространение
норм трудового законодательства, социального
обеспечения и социального страхования
на всех граждан, включая служителей культа.

Отстранение
государства и его местных 
органов от осуществления с их
стороны контроля за соблюдением 
законов, касающихся религиозных организаций,
предопределило произвол в религиозной
сфере. К тому же в Законе не были учтены
этноконфессиональные различия субъектов
РФ, специфика государственно-церковных
отношений в ее «православном» «исламском»
или поликонфессиональном виде15.

После
принятия Закона тысячи культовых зданий
были переданы верующим, открыты десятки
монастырей, духовных учебных заведений,
религиозных центров, братств и миссий,
церковных журналов и газет. Практически
все обоснованные заявления верующих
о регистрации обществ разрешались положительно.
На начало 1994 г. в России действовало около
11 тыс. религиозных организаций, получивших
право юридического лица еще около 5 тыс.
организаций действовало без регистрации
своих гражданских уставов.

Значительную 
роль определении места и положения религии
в современном российском обществе сыграло
принятие в 1993 г. Конституции РФ, согласно
ст. 14 которой Российская Федерация является
светским государством. Никакая религия
не может устанавливаться в качестве государственной
или обязательной. Религиозные объединения
отделены от государства и равны перед
законом. Через четыре года конституционная
норма о светском государстве практически
дословно была воспроизведена в ч. 1 ст.
4 Федерального закона от 26 сентября 1997
г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных
объединениях» с дополнением, касающимся
того, что не должно и вправе делать государство
в лице своих органов:

—
не вмешиваться в определение 
гражданином своего отношения 
к религии и религиозной принадлежности,
в воспитание детей родителями или лицами,
их заменяющими, в соответствии со своими
убеждениями и с учетом права ребенка
на свободу совести и свободу вероисповедания;

—
не возлагать на религиозные 
объединения выполнение функций 
органов государственной власти,
других государственных органов, 
государственных учреждений и 
органов местного самоуправления;

—
не вмешиваться в деятельность 
религиозных объединений, если она
не противоречит Федеральному закону
«О свободе совести и о религиозных объединениях»;

—
обеспечивать светский характер 
образования в государственных 
и муниципальных образовательных учреждениях16.

В
соответствии со ст. 28 Конституции РФ
каждому гарантируются (государством
посредством законодательного установления
определенных гарантий) свобода совести,
свобода вероисповедания, включая право
исповедовать индивидуально или совместно
с другими любую религию или не исповедовать
никакой, свободно выбирать, иметь и распространять
религиозные и иные убеждения и действовать
в соответствии с ними.

Свобода
совести в этическом плане — это 
право человека мыслить и поступать
в соответствии со своими убеждениями,
его независимость в моральной самооценке
и самоконтроле поступков и мыслей. В то
же время исторически свобода совести
приобрела более узкое понимание — свобода
в области религии. Она стала рассматриваться
в плане взаимоотношений церкви и государства,
а не только свободы мысли. В соответствии
со ст. 28 Конституции РФ свобода совести
означает право человека исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой,
отправлять религиозные культы и обряды
и осуществлять атеистическую пропаганду.
За незаконное воспрепятствование деятельности
религиозных организаций или совершению
религиозных обрядов предусмотрена уголовная
ответственность (ст. 148 УК РФ). Гарантии
свободы совести и религии включают:

—
равноправие граждан независимо 
от их отношения к религии, 
не допускающее ограничения прав граждан
по мотивам конфессиональной принадлежности,
разжигания вражды и ненависти на религиозной
почве;

В
соответствии со ст. 3 Закона «О свободе 
совести и о религиозных объединениях»
в России гарантируются свобода совести
и свобода вероисповедания, в том числе
право исповедовать индивидуально или
совместно с другими любую религию или
не исповедовать никакой, свободно выбирать
и менять, иметь и распространять религиозные
и иные убеждения и действовать в соответствии
с ними. Иностранные граждане и лица без
гражданства, законно находящиеся на территории
России, пользуются правом на свободу
совести и свободу вероисповедания наравне
с гражданами России и несут ответственность
за нарушение законодательства о свободе
совести, свободе вероисповедания и о
религиозных объединениях. Граждане России
равны перед законом во всех областях
гражданской, политической, экономической,
социальной и культурной жизни независимо
от их отношения к религии и религиозной
принадлежности. Гражданин России в случае,
если его убеждениям или вероисповеданию
противоречит несение военной службы,
имеет право на замену ее альтернативной
гражданской службой. Ничто в законодательстве
о свободе совести, свободе вероисповедания
и о религиозных объединениях не должно
истолковываться в смысле умаления или
ущемления прав человека и гражданина
на свободу совести и свободу вероисповедания,
гарантированных Конституцией РФ или
вытекающих из международных договоров
Российской Федерации.

26
сентября 1997 г. Государственная Дума 
приняла Федеральный закон «О
свободе совести и о религиозных объединениях».
Принятие закона ознаменовало новый этап
развития церковно-государственных отношений
в России. Россией избрана своя особая 
модель отношений взаимной политической
власти и конфессий, отличающаяся от распространенных
в мире режимов государственной церкви,
конкордатной и плюралистической систем
государственно-церковных связей. Концептуальным
основанием отношений государства и религиозных
объединений в России выступила идея культурно-исторической
избирательности, состоящая в предоставлении
преимуществ конфессиям по признаку их
особой культурной и исторической значимости.

Однако,
нужно подчеркнуть, что не смотря
на имеющее место Возрождение Православия
не происходит усилении его роли как регулятора
общественных отношений. Православие
опять оказалось в зависимости от политики
и государства18.

Религия
и право тесно взаимосвязаны, более того,
можно говорить о глубоком взаимопроникновении
права и морали. Они взаимообусловливают
дополняют и взаимообеспечивают друг
друга в регулировании общественных отношений.
Объективная обусловленность такого взаимодействия
определяется тем, что правовые законы
воплощают в себе принципы гуманизма,
справедливости, равенства людей. Другими
словами, законы правового государства
воплощают в себе высшие религиозные ценности.

В
регулировании общественных отношений
право взаимодействует с религией. При
уяснении содержания правовых норм необходим
не только их всесторонний анализ с учетом
требований идей правосознания общества,
но и выявление взаимосвязей норм права
с принципами и нормами религии, с нравственным
сознанием общества.

Применение
норм права требует проникновения в нравственную
оценку жизненных отношений, обстоятельства
по конкретному, юридически значимому
делу.

Как
форма общественного сознания, система 
отношений и норм — религия зародилась
раньше политической и правовой форм сознания,
раньше государственной организации общества.
Обычаи, мораль регулировали взаимоотношения
людей в первобытнообщинном строе.

Нормы
религии — продукт исторического развития
человечества. Они сформировали в борьбе
со злом, за утверждение добра, человеколюбия,
справедливости, счастья людей. На развитие
религии оказывают воздействие социально-политические
отношения, другие формы общественного
сознания. Религиозные принципы и нормы
в значительной мере определяются также
социально-экономическими условиями жизни
общества. В развитии человечества отмечается
нравственный прогресс, возрастание нравственной
культуры. Однако нравственное развитие
человечества претерпевает определенные
противоречия.

Связь
права и религии находит выражение
и в теории права, в интерпретации ряда
юридических проблем. Например, имеющий
давнюю историю вопрос о соотношении права
и закона можно верно понять и решать,
исходя из органической взаимосвязи права
и религии.

В
познании качества закона аксиологический 
подход предполагает в оценке содержания
закона применение категорий справедливости,
гуманности. Закон может оказаться не
соответствующим этим социально-философским
и этическим категориям. В этом случае
закон не может быть признан подлинным
правом. Однако, различая право и закон,
нельзя догматически противопоставлять
их друг другу, следует исходить из презумпции:
закон есть право. Это укрепляет престиж
закона, правопорядок и общественную нравственность.

План курсовой работы

1. Основные концепции соотношения государства, права и религии в современном мире.

2. Анализ взаимоотношений правовых и религиозных институтов в современной России.

Введение

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что вопросы взаимодействия права и религии с давних пор вызывали интерес российских и зарубежных правоведов, во многих работах которых рассмотрение этого взаимодействия находит место. В настоящих условиях данная проблематика становится еще актуальнее. В ряду факторов, обуславливающих ее насущность выделяются следующие.

Западноевропейским обществом все стремительнее утрачиваются признаки христианской цивилизации, и оно все больше становится обществом секулярным, ориентированным на новые ценности. При этом идет усиление вызова ему мусульманским миром, все активнее проникающим в Европу. Зарождающийся конфликт пассионарной исламской религиозности с европейским универсализмом не может не отразиться и на развитии права.

В России постсоветского периода началось возрождение Русской православной церкви, восстановление утраченных ее за годы советской власти позиций. На сегодняшний день Церковь вновь обрела широкое общественное влияние и стала значимым элементом гражданского общества. В связи с этим требует острого внимания ряд проблем, такие как правовое регулирование свободы совести, свобода вероисповедания, хозяйственно-экономическая деятельность религиозных объединений. Возникает и вопрос касательно имплементации норм канонического права в современную правовую систему российского государства.

До сей поры не решена научно-практическая задача, позволяющая найти оптимальную модель государственно-церковного взаимодействия и, как важный аспект этого вопроса, оптимальное соотношение канонического и государственного права.

Цель исследования. Рассмотрение взаимосвязи права и религии в современном мире.

Объектом исследования выступают институты религии и права и их взаимосвязь в современном мире.

Предмет исследования — нормы религиозного возлагают и правового характера.

Для слиты достижения поставленной предполагает цели поставлены следующие настоящее задачи:

На легализация основании поставленных какая задач имеет временного смысл провести первостепенных структурирование работы.

Структура исследования. Работа временного состоит из введения, религия трех глав, отечественной заключения и списка религии литературы.

Методы исследования. В агонистическая ходе написания таким работы были однако использованы следующие подобного методы: логический общества метод, исторический общества метод, метод религиозных толкования права должно и сравнительно-правовой метод.

В историческом аспекте взаимоотношения религии и права имели крайне разнообразные формы. В странах, которые поддерживают демократию, принципы взаимодействия религии и права основываются на их автономности друг от друга, а одни из главных, конституционных прав становится свобода вероисповедания. Современные политические процессы стали причиной появления такой формы взаимоотношения религии и права, как принудительный атеизм, который является государственным мировоззрением и обязателен для всех граждан.

Взаимосвязь религии и права налицо. Религия никогда не являлась только верой в Бога и в жизнь после смерти, в религиозные обряды. Именно религия на протяжении всей истории человечества позволяла овладеть массами и влиять на расстановку сил в обществе.

Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Сами причины возникновения новых религиозных движений, как правило, носили социально-политический характер. Такие движения появлялись в ответ на назревшие Потребности общественной жизни. Фактически каждая вновь возникшая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее воззрений — это новая социально-политическая доктрина, появляющаяся в религиозной форме. Такова в сущности история возникновения христианства, ислама, буддизма, других религий.

Качественно новым этапом в усилении общественно-политической роли религии стало возникновение церкви — религиозной организации, выступающей в качестве средств упорядочения отношений внутри религиозного объединения и его связей со светскими общностями и организациями.

По мере развития церкви усиливались и ее политические функции. Церковь стала играть огромную роль и в укреплении авторитета государственной власти. Многие авторы, анализируя нынешнюю деятельность церкви, рассматривают ее как один из влиятельных компонентов политической системы общества.

Исходя из вышесказанного, был определен предмет, объект, а так же цели и задачи настоящей работы.

Объектом настоящей работы являются право и религия как основные движущие силы социально-политических процессов.

Предметом являются основные современные и исторические проблемы взаимодействия религии и права.

Цель работы — изучить исторические и современные проблемы взаимодействия религии и права.

Для реализации поставленной цели необходимо выполнит следующие задачи:

-изучить понятие и сущность права;

— охарактеризовать основные функции права;

— рассмотреть процесс возникновения религии;

— изучить взаимодействие религии и государства;

— охарактеризовать взаимодействие религии и права.

Для написания курсовой работы были использованы учебники по теории государства и права, а так же тематические статьи и научные публикации.

Структура работы соответствует поставленным целям и задачам исследования и включает в себя: введение, две главы, разбитых на параграфы, заключение и список использованных источников.

религия право политический общественный

1. Сущность, функции, понятие и предназначение права

Сущность права заключается в регулировании общественных отношений, в достижении такой стабильной организации, организованности общества, при которой регулируется демократия, экономическая свобода, свобода личности. Высшим общественным предназначением права является гарантия в законодательном порядке свободы в обществе, справедливости, оптимальных условий для экономического и духовного начал, исключение произвола и своеволия жизни общества. Именно названные факторы и являются наиболее важной стороной правового регулирования. Назаренко Г. Теория государства и права

Сущность — главное, основное понятие в рассматриваемом объекте, а потому ее выяснение представляет особую ценность в процессе познания. Однако к правильному выводу о сущности какого-либо явления можно прийти только лишь в случае, когда оно получило достаточное развитие и в основном сформировалось. Применительно к праву это положение имеет первостепенное значение. Поэтому следует выделить требования к определению сущности права: Кашанин А. В., Кашанина Т. В. Основы российского г. — права: Учебник для вузов. — 3-е издание, изменённое и дополненное. — М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2005. — 529 с.

1. Должно относиться ко всем эпохам и странам, где существовало право.

2. Не должно включать идеологических оценок (как правило, всегда субъективных).

3. Должно учитывать категории всего комплекса социальных наук (социологии, культурологии, психологии и др.), не замыкаясь лишь на правоведении.

В учебной литературе по теории государства и права отношение к проблеме сущности права неоднозначно, а в некоторых отдельных изданиях эта проблема совсем опущена.

Выделяют четыре основных подхода:

1. С марксистско-ленинской точки зрения, вопрос о сущности права трактовался однозначно и не вызывал разночтений. «Сущность права выражается в его классовости. Право — классовый регулятор общественных отношений, обладающий мощной классовой силой. По своей сущности оно представляет возведенную в закон волю господствующего класса, содержание которой определяется материальными условиями жизни». Именно так К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли сущность права в обществе с антагостическими классами.

2. Другая точка зрения на этот вопрос нашла отражение у В.С. Нерсесянца. По его мнению, сущность права — нормативная форма выражения свободы посредством принципа формального равенства людей в общественных отношениях. Сущностные свойства права — это равенство, свобода и справедливость.

3. Современные ученые-правоведы В.М. Корельский и В.Д. Перевалов считают, что сущность — это «нормативная форма упорядочения и стабилизации общественных отношений, охраняемая государственным принуждением», следовательно, сущностные черты права: стабильность, нормативность, авторитетность, динамичность и охрана государственным принуждением.

4. Но, на мой взгляд, наиболее удачный подход к понятию сущности нашел В.В. Лазарев. Он определял сущность права, как «обусловленная материальными и социальными условиями жизнедеятельности общества, характером классов, социальных групп населения, отдельных индивидов общая воля как результат согласования, сочетания частных или специфических интересов, выраженная в законе либо иным способом признаваемая государством и вступающая вследствие этого, общим (общесоциальным) масштабом, мерой (регулятором) поведения и деятельности людей». Этот подход выделяет два аспекта: инструментальный и собственно-ценностный. Первый аспект подразумевает, что право — это средство урегулирования общественных отношений, средство управления обществом. Второй же аспект считает правом инструмент согласования воли и интересов различных слоев населения и социальных групп. Тем самым в обществе создается замиренная среда, снижается конфликтность, реализуются интересы социальных групп.

Можно выделить следующие всеобщие сущностные черты права: Хропанюк В. Н. Теория государства и права: Учебное пособие. — М.: Зевс, 2003. — 516 с.

А) реализация принципов свобод;

Б) равенство права, которое призвано обеспечить формальное равенство возможностей субъектов права;

В) справедливость, то есть право — «эквивалент, мера воздаяния за содеянное.

Таким образом, только рассмотрев и проанализировав подходы к сущности права, можно понять сущность всего права в целом. В свою очередь из анализа сущности можно выделить принципы права.

1.2 Функции права

Раскрывая понятие «функции права», следует обратить внимание и на соотношение таких категорий, как «правовое воздействие» и «правовое регулирование».

Правовое воздействие — это не только чисто нормативное, но и психологическое воздействие, идеологическое влияние права на чувства, сознание и действия людей. К формам правового воздействия относят, например, информационное и ценностно-ориентационное влияние права.

Правовое регулирование — это осуществляемое при помощи системы правовых средств (юридических норм, правовых отношений, правовых предписаний и др.) упорядочение общественных отношений. Назаренко Г. В. Теория государства и права: учебное пособие. — М.: Россмен, 2005. — 418 с.

Правовое регулирование является одной из форм правового воздействия и соотносится с последним как часть и целое.

Существование различных форм правового воздействия позволяет более четко проводить различие между собственно-юридическим воздействием права (правовое регулирование) и неюридическим (информационное и ориентационное). Понятие «функции права» охватывают оба названных вида воздействия.

Функции права — это проявление его имманентных, специфических свойств. В функциях аккумулируются такие свойства права, которые вытекают из его качественной самостоятельности как социального феномена: Кашанин А. В., Кашанина Т. В. Основы российского г. — права: Учебник для вузов. — 3-е издание, изменённое и дополненное. — М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2005. — 529 с.

1. Функция права вытекает из его сущности и определяется назначением права в обществе. Функция — это «свечение» сущности права в общественных отношениях.

2. Функция права — это такое направление воздействия на общественные отношения, потребность в осуществлении которого порождает необходимость существования права как социального явления. Таким образом, функция характеризует направление необходимого воздействия права, то есть такого, без которого общество на данном этапе развития обойтись не может (регулирование, охрана, закрепление определенного вида общественных отношений).

3. Функция выражает наиболее существенные, главные черты права и направлена на осуществление коренных задач, стоящих перед правом на данном этапе развития общества.

4. Функция права представляет направление его активного действия, упорядочивающего определенный вид общественных отношений. Поэтому одним из важнейших признаков функций права является ее динамизм.

5. Постоянство как необходимый признак функции права характеризует стабильность, непрерывность, длительность ее действия.

В целях более четкого уяснения «функций права» нужно провести различие между близкими по смыслу понятиями, такими как «роль права», «задача права» и «функционирование права».

Термин «роль права» говорит о значение права в жизни общества, государства вообще, либо на определенном этапе их развития, она имеет более общее значение по отношению к «функции». Именно в этом обнаруживается различие рассматриваемых категорий. Хропанюк В. Н. Теория государства и права: Учебное пособие. — М.: Зевс, 2003. — 516 с.

Термин «задача права» — это стоящая перед правом экономическая, политическая, социальная проблема, которую оно призвано решить. Задача права указывает на постоянную или временную, ближайшую или конечную цель, которой оно должно всемерно содействовать или достичь самостоятельно.

Без реализации функций не может решаться ни одна из задач, стоящих перед правом. Функции всегда направлены на их решение. Следовательно, «определенные задачи» требуют «определенных функций». Задачи же вытекают из экономических, политических и социальных потребностей общества, закономерностями развития государства, исторической обстановкой т.п. Зависимость функций права от его задач выражается: Комаров С. А. Общая теория государства и права. — М.: Юрайт, 2005. — 271 с.

— во-первых, задачи нередко непосредственно обуславливают само существование функций;

— во-вторых, определяют их содержание;

— в-третьих, самым существенным образом влияют на формирование и методы их реализации, предопределяют конкретные направления правового воздействия.

Термин «функционирования права» подразумевает действие права как элемента социальной системы наряду с государственным механизмом, моралью, политикой, иными социальными регуляторами. Другими словами, функционирование — это действие права в социальной системе, это реализация его функций, воплощение их в общественных отношениях.

Анализ функций права как единой, целостной системы позволяет более полно понять содержание каждой функции.

Система функций права представляет собой сложное, многоуровневое образование и непосредственным образом связана с системой права. В соответствии с элементами, из которых состоит последняя, можно выделить 5 групп функций права, образующих систему их систему:

— правовых институтов;

— нормы права.

Однако, исходя из общей теории права, рассмотрим основные общеправовые (собственно-юридические) функции.

Можно выделить две группы критериев, которые лежат в основе дифференциации общеправовых функций: внутренние (находятся в рамках самого права) и внешние (находятся за его пределами).

Внутренние критерии классификации права вытекают из системы права, способов его воздействия на поведение людей, особенностей реализации. Выделяют следующие собственно-юридические функции: охранительная и регулятивная.

Суть регулятивной функции заключается в главном социальном назначении права — регулировать общественные отношения:

1) фиксировать субъективный состав правонарушений;

2) определять круг жизненных обстоятельств (юридических фактов), с которыми нормы права связывают наступление тех или иных юридических последствий;

3) формировать права и обязанности участников (субъектов) правоотношений.

В основе регулятивной функции права лежат управомочивающие (дозволяющие) и обязывающие (предписывающие) юридические нормы.

Регулятивная функция права реализуется через две свои разновидности: регулятивную динамическую и регулятивную статическую. В основе регулятивной динамической функции находятся правовые нормы, направленные на обслуживание средствами права тех или иных социальных процессов (например, кредит, сделка). Хропанюк В. Н. Теория государства и права: Учебное пособие. — М.: Зевс, 2003. — 516 с.

Регулятивная статическая функция реализует ту часть социального назначения права, которая заключается в закреплении статусов в обществе, обеспечении стабильности и неизменности социально-правовых ценностей (например, глава №1 конституции РФ закрепляет форму правления, государственного устройства, принципы политической системы). Комаров С. А. Общая теория государства и права. — М.: Юрайт, 2005. — 271 с.

Содержанием охранительной функции заключается в правовом воздействии, которое направлено на охрану (защиту) общественных отношений, образующих наиболее важные социально-экономические, культурно-нравственные, государственно-политические сферы деятельности людей и соответственно на вытеснение и ликвидацию отношений опасных для человека, его жизни, здоровья, нравственности, социального и экономического благополучия. В основе охранительной функции находятся в основном запрещающие нормы права. Содержание этой функции включает установление санкций и составов деяний, образующих основания, для юридической ответственности (гражданской, дисциплинарной, административной, уголовной). Кашанин А. В., Кашанина Т. В. Основы российского г. — права: Учебник для вузов. — 3-е издание, изменённое и дополненное. — М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2005. — 529 с.

Следует иметь в виду, что разграничение регулятивной и охранительной функций как самостоятельных направлений правового воздействия имеет определенную теоретическую условность, так как обе функции реализуют основное социальное назначение. В этом смысле через охранительную функцию право определенным образом охраняет социальные ценности, указывая, в частности, гражданам и организациям на законные и целесообразные пути реализации их интересов

Внешним объективным критерием классификации функций права являются различные социальные факторы, определяющие назначение права.

Общество как сверхсложное целое подразделяется на определенные сферы общественных отношений. Обычно выделяют три основные сферы, или системы — экономическую, политическую и воспитательную. Эти функции права называются социальными. Как правило, их определяют как направления обратного правового воздействия на соответствующие сферы общественной жизни.

Заканчивая рассмотрение системы функций права, отметим, что не следует рассматривать их как неизменное образование. Потому что, как только какая-либо сфера общественной жизни становится особенно значимой, то она начинает регулироваться нормами права — правомерно ставить вопрос о существовании соответствующей функции.

Выше было отмечено, что функции права состоят из форм информационного, ориентационного и правового регулирования. В соответствии с этими формами выделяют три формы реализации функций права: информационную, ориентационную и правовое регулирование. Назаренко Г. В. Теория государства и права: учебное пособие. — М.: Россмен, 2005. — 418 с.

Целью настоящей работы являлось изучение исторических и современных проблем религии и права.

В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы.

В России нет официальной и предпочтительной религии, ни одно из существующих вероучений не оказывает влияния на государственную деятельность, систему муниципального и государственного образования.

В демократических государствах в настоящее время не наблюдается каких-либо разногласий религии и права. Их положение сейчас стабильное и не подвергается кардинальным изменениям. Скорее всего такая стабильность является результатом работы государства и церкви по принятию удовлетворяющих стороны решений.

Но все таки, государство в большей степени оказывает воздействие на церковь при помощи законодательства, которое должно обязательно исполняться. Государство может воздействовать на церковь путем ограничений, например, в вопросах собственности, коммерческой деятельности и т.д.

Так же не стоит приуменьшать влияние церкви через верующих на государство. Следует так же отметить, что в настоящее время в России церковь укрепляет свои позиции. Это выражается в открытии новых храмов, возрождении старых, стало выпускаться много религиозных газет и появление в разных издательства статей, которые так или иначе связаны с церковной тематикой.

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ).

2. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 30.11.2010) «О свободе совести и о религиозных объединениях» (принят ГД ФС РФ 19.09.1997).

3. Ерофеев К.Б. Религия и право. — Издательство «Ладан», — 2006 г. 180 с.

4. Кашанин А. В., Кашанина Т. В. Основы российского г. — права: Учебник для вузов. — 3-е издание, изменённое и дополненное. — М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2005. — 529 с.

5. Комаров С. А. Общая теория государства и права. — М.: Юрайт, 2005. — 271 с.

6. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права. — М.: Юрист, 2001.

7. Морозова А.А. Государство и церковь — особенности взаимоотношений // Государство и право. Март 2005.

8. Назаренко Г. В. Теория государства и права: учебное пособие. — М.: Россмен, 2005. — 418 с.

9. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 2005.

10. Теория государства и права / Под ред. Корельского В. Н. и проф. Перевалова В. Д. — М.: Флинта, 2005. — 372 с.

11. Хропанюк В. Н. Теория государства и права: Учебное пособие. — М.: Зевс, 2003. — 516 с.

12. Шаргунов А. Церковь и власть // Москва № 1. 2006.

Уголовное право и религия

Если у Вас — заполните бланк, после чего наберите нас по телефонам горячей линии, либо отправьте SMS на тел: +7-917-721-06-55 с просьбой срочно рассмотреть Вашу заявку.

Защитная речь и доклады

Отчеты по практике

Гарантируем уникальность и качество. Специальные предложения по подготовке бизнес отчетов.

Кафедра
Теории и истории государства и права

Введение
     3

1. Понятие
права и его роль в нормативном регулировании
отношений в обществе.
     5

2. Понятие
религия и ее роль в нормативном регулировании
отношений в обществе.
     8

3. Общие 
черты права и религии.
     14

4. Различия 
между правом и религией.
     16

5. Соотношение 
права и религии в современной 
России.
     18

Заключение
     24

Литература.
     27

Слово
«религия» встречается очень часто в обыденной
речи, и в научных текстах, в публицистике
ив художественной литературе. Может показаться,
что, употребляя это слово, все имеют в
виду одно и то же и знают, что это такое.
На самом деле большей частью за этим словом
стоят лишь представления, выражающие
внешние проявления религии, с которыми
она, как правило, связана. Это — совокупность
взглядов на мир, которые чаще всего основываются
на вере в бога, этот мир и самого человека
сотворившего и давшего ему в «откровении»
знание, которое должно принимать на веру,
не требуя доказательств (поэтому религию
называют часто просто верой); религиозные
верования составляют мировоззренческий,
интеллектуальный компонент религии.
Это, затем, совокупность действий, составляющих
культ, в которых религиозный человек
выражает свое отношение к богу и вступает
с ним в связь в молитве, жертвоприношении
и т. д. Это также совокупность норм, правил,
поведения, которым должен следовать человек
как требованиям, предъявляемым ему богом.
И, наконец, это объединения религиозных
людей в те или иные организации, такие,
как церковь или секта, монашеский орден,
особые группы профессиональных служителей
культа. Признаки, фиксирующие лежащие
на поверхности проявления религиозной
жизни, образуют то, что называется феноменом
религии. Не довольствуясь выявлением
и описанием признаков религии, человеческая
мысль с давних пор стремится объяснить
феномен религии, понять его природу и
значение, понять, что составляет его сущность.

Значение 
религии в жизни общества многогранно.
Но помимо прочего религия пытается дать
ответ на вопрос о допустимом,
желательном и должном поведении
и, таким образом, участвует в формировании
социальных норм.

Нормы
– это определенные стандарты, образцы,
эталоны, модели поведения участников
социального общения. Без них невозможно
никакое человеческое общежитие, тем более
функционирование таких сложных образований,
как государство, общество.

Социальные 
нормы в разной степени отражают
закономерности общественного развития,
но сами таковыми не являются. Объективные
законы, по которым развивается история,
не есть нормы. Последние привносятся
в жизнь общества людьми, социальной практикой.
Одни из них со временем отпадают, другие
– возникают, видоизменяются, третьи –
навязываются определенными классами,
группами или властью. Поэтому в известном
смысле процесс становления, формирования
социальных норм – фактор субъективный.
Вырабатываются они людьми. Другое дело,
что нужда в них диктуется объективной
необходимостью. Таким образом, процесс
становления и формирования социальных
норм выступает как объективный и закономерный
процесс в развитии человеческого общества.

Право
сложилось намного позже других
нормативных систем и главным образом
на их основе. Оно стало более жестко и
целенаправленно регулировать экономические
и иные отношения. Равно как и вместо прежней
общественной власти появилась публичная
власть, уже не совпадающая с интересами
всего общества и опирающаяся на особый
аппарат, готовый за нарушение официально
установленных и строго обязательных
норм применить принуждение.

Появление
социальных норм и сознательного 
нормативного регулирования связано с
переходом от животной стадности людей
к человеческому обществу, с процессом
социализации отношений, с поведением
человека как особого природно-биологического
и общественного существа. Этот переход
был длительным и постепенным, эволюция
заняла несколько миллионов лет.

В современном обществе
право и религия казалось бы значительно
разошлись друг с другом и почти не пересекаются. Однако, это впечатление лишь первого
взгляда на проблему. В данной работе поставлена
цель – исследовать проблему соотношения
права и религии, выделить их общие черты
и различия, рассмотреть место, которое
они занимают, в жизни современной России.

в
нормативном регулировании
отношений в обществе.

Право
состоит из действующих в данном
обществе юридических или правовых
норм. Юридическая норма – первичная 
клеточка права, частица содержания,
исходный структурный элемент его системы.
Поэтому естественно, что норме права
свойственны все основные черты права
как особого социального явления. Однако
из этого положения не следует, что понятия
права и нормы права совпадают. Право и
единичная юридическая норма соотносятся
между собой как общее и отдельное, которые
наряду с чертами сходства имеют и свои
особенности.

Отдельно 
взятые правовая норма или группа
норм еще не есть право. Право – 
это система юридических норм,
которая в наиболее полном и общем
виде выражает в этих нормах государственную
волю, ее общечеловеческий и классовый
характер, пронизана едиными закономерностями
и принципами, обусловленными экономической,
политической и духовной структурой общества.
Любая единичная правовая норма приобретает
качество, свойственное праву в целом,
лишь будучи включенной в его общую систему.
В то же время норма права – относительно
самостоятельное явление, обладающее
собственными специфическими особенностями,
углубляющими  конкретизирующими наши
представления о праве, его понятие сущности
и содержании, о механизме регулятивного
воздействия на общественные отношения1.

Поскольку
нормы права – одна из разновидностей
социальных норм, на них распространяются
общие черты, присущие этим нормам.

Вместе 
с тем нормы права отличаются
от обычаев, нравственных, корпоративных
и иных социальных норм специфическими
признаками, характерными чертами. К наиболее
существенным из них относятся следующие.

1.
Норма права – единственная 
в ряду социальных норм, которая 
исходит от государства и является официальным
выражением государственной воли.

2.
Норма права отличается от других социальных
норм свойственной только ей формальной
определенностью, которая проявляется
прежде всего в том, что правовая норма
издается или санкционируется государством
и выражается в той или иной установленной
или признаваемой им форме. Например, в
форме закона или подзаконного нормативного
акта, договора с нормативным содержанием,
правового обычая. Формальная определенность
связана также со структурой нормы права
– специфическим внутренним строением
и ее предоставительно-обязывающим характером,
т.е. сочетанием в себе предоставления
и одновременно ограничения внешней свободы
лиц в их взаимных отношениях.

3.
Норма права – единственная 
в ряду социальных норм, которая 
поддерживается в своей реализации, охраняется
от нарушений принудительной силой государства.
Сказанное нисколько не противоречит
тому, что правовые нормы, как и другие
виды социальных норм, в подавляющем большинстве
случаев выполняются гражданами сознательно
и добровольно, вследствие чего обеспечиваются,
в первую очередь, мерами убеждения, воспитания,
организации. И лишь тогда, когда воздействие
этих средств оказывается недостаточным,
возникает необходимость в применении
соответствующих мер принуждения2.

4.
Нормы права складываются из 
двух разновидностей общеобязательных
правовых предписаний:

а)
правил поведения;

б)
исходных (отправных, учредительных) норм.

Правила
поведения – это непосредственно 
регулятивные нормы, нормы прямого регулирования.
Они отличаются предоставительно-обязывающим
характером, т.е. устанавливают при наличии
соответствующих условий вид и меру охраняемых
и гарантируемых государством возможного
и должного поведения участников общественных
отношений, их взаимные субъективные права
и юридические обязанности. Такие правила
поведения составляют большую часть правовых
норм.

5.
Будучи, как все социальные нормы, 
с одной стороны, результатом 
отражения объективного мира, обобщения
информации о нем, с другой – средством
обратного воздействия, социальным регулятором
отношений между людьми в общечеловеческих
и классовых интересах, нормы права и в
этом качестве отличаются существенными
особенностями. Суть их в том, что юридическая
норма, как и право в целом, не просто социальный,
а государственный регулятор общественных
отношений.

Правовая 
норма отражает и регулирует наиболее
типичные, многократно повторяемые отношения
между людьми, в упорядочении которых
непосредственно заинтересовано и участвует
государство. Например, отношения по поводу
собственности, политической власти, управления,
правосудия, охраны прав и свобод граждан,
организации труда, борьбы с преступностью.

6.
Тем самым норма права – 
и в этом также ее существенная 
отличительная особенность – выступает
одновременно и как модель, мера, эталон,
масштаб соответствующего выраженной
в ней государственной воле должного или
возможного, разрешаемого или запрещаемого
поведения людей, и как мерило оценки,
критерий правомерного и неправомерного,
законного и противозаконного поведения.

Обобщая
рассмотренные признаки, характеризующие 
юридическую норму, можно сформулировать
ее определение. Норма права – это исходящее
от государства и им охраняемое общеобязательное.
Формально-определенное предписание,
выраженное (моделируемое) в виде правила
поведения или отправного установления
и являющееся государственным регулятором
общественных отношений3.

2.
Понятие религия и ее
роль

в
нормативном регулировании 
отношений в обществе.

Религия
— это один из важнейших факторов человеческой
истории. Можно утверждать, что человек
без религии не стал бы человеком, можно
(и это тоже существующая точка зрения)
с равным упорством доказывать, что без
нее человек был бы лучше и совершеннее.
Религия — реальность человеческой жизни,
именно так и следует ее воспринимать4.

Роль 
религии в жизни конкретных людей,
обществ и государств неодинакова.
Достаточно сравнить двух человек: одного
— живущего по законам какой-либо строгой
и изолированной секты, а другого — ведущего
светский образ жизни и абсолютно индифферентного
к религии. Так же обстоит дело с различными
обществами и государствами: одни живут
по строгим законам религии (допустим,
ислама), другие предлагают полную свободу
в вопросах веры своим гражданам и вообще
не вмешиваются в религиозную сферу, а
в третьих религия может находиться под
запретом. В ходе истории положение с религией
в одной и той же стране может меняться.
Яркий пример того — Россия. Да и конфессии
отнюдь не одинаковы в тех требованиях,
которые они предъявляют к человеку в
своих правилах поведения и кодексах морали.
Религии могут объединять людей либо разъединять
их, вдохновлять на созидательный труд,
на подвиги, призывать к бездействию, покою
и созерцанию, способствовать распространению
книжности и развитию искусства и в то
же время ограничивать какие-либо сферы
культуры, накладывать запреты на отдельные
виды деятельности, науки и т.д. Роль религии
всегда необходимо рассматривать конкретно
как роль данной религии в данном обществе
и в определенный период. Ее роль для всего
общества, для отдельной группы людей
или для конкретного человека может быть
различна.

Вместе 
с тем можно говорить, что религии
обычно свойственно выполнять по отношению
к обществу и отдельным личностям определенные
функции.

Во-первых,
религия, являясь мировоззрением, т.е.
системой принципов, взглядов, идеалов 
и убеждений, объясняет человеку
устройство мира, определяет его место
в этом мире, указывает ему, в чем состоит
смысл жизни.

Во-вторых
(и это следствие первого), религия 
дает людям утешение, надежду, духовное
удовлетворение, опору. Совершенно не
случайно люди чаще всего обращаются к
религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих,
человек, имея перед собой некий 
религиозный идеал, внутренне меняется
и становится способен нести идеи своей
религии, утверждать добро и справедливость
(так, как понимает их данное учение), смиряясь
с лишениями, не обращая внимания на тех,
кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно,
доброе начало можно утверждать лишь в
том случае, если ведущие человека по этому
пути религиозные авторитеты сами чисты
душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

В-четвертых,
религия управляет поведением человека
через свою систему ценностей, моральных
установок и запретов. Она может существенно
влиять на большие сообщества и целые
государства, живущие по законам данной
религии. Конечно, не стоит идеализировать
положение: принадлежность к самой строгой
религиозно-нравственной системе не всегда
удерживает человека от совершения неблаговидных
действий, а общество от безнравственности
и преступности. Это печальное обстоятельство
есть следствие слабости и несовершенства
человеческой натуры (или, как сказали
бы последователи многих религий, «происки
сатаны» в человеческом мире)5.