Арест и ссылка
М.В. Петрашевский (Буташевич-Петрашевский) — русский мыслитель и общественный деятель.
В 1846 Достоевский сближается с семьей Майковых, регулярно посещает литературно-философский кружок братьев Бекетовых, в котором главенствовал В. Майков, а постоянными участниками были А.Н. Майков и А.Н. Плещеев — друзья Достоевского. С марта—апреля 1847 Достоевский становится посетителем «пятниц» М.В.Буташевича-Петрашевского. Участвует он и в организации тайной типографии для печатания воззваний к крестьянам и солдатам.
Арест Достоевского произошел 23 апреля 1849; его архив при аресте был отобран и, вероятно, уничтожен в III отделении. 8 месяцев Достоевский провел в Алексеевском равелине Петропавловской крепости под следствием, во время , которого проявил мужество, скрывая многие факты и стремясь по возможности смягчить вину товарищей.
Первоначальный приговор военно-судной комиссии гласил: «… отставного инженер-поручика Достоевского, за недонесение о распространении преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского и злоумышленного сочинения поручика Григорьева, лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием».
22 декабря 1849 Достоевский вместе с другими ожидал на Семёновском плацу исполнения смертного приговора. По резолюции Николая I казнь была заменена ему 4-летней каторгой с лишением «всех прав состояния» и последующей сдачей в солдаты.
Инсценировка казни петрашевцев на Семеновском плацу 22 декабря 1849 года. Рисунок Б. В. Покровского.
Ночью 24 декабря Достоевский в оковах был отправлен из Петербурга. 10 января 1850 прибыл в Тобольск, где в квартире смотрителя произошла встреча писателя с женами декабристов — П.Е. Анненковой, А.Г. Муравьёвой и Н.Д. Фонвизиной; они подарили ему Евангелие, которое он хранил всю жизнь. С января 1850 по 1854 Достоевский вместе с Дуровым отбывал каторгу «чернорабочим» в Омской крепости.
В январе 1854 он был зачислен рядовым в 7-й линейный батальон (Семипалатинск) и смог возобновить переписку с братом Михаилом и А. Майковым. В ноябре 1855 Достоевский произведен в унтер-офицеры, а после долгих хлопот прокурора Врангеля и других сибирских и петербургских знакомых (в том числе Э.И. Тотлебена) — в прапорщики;
Исаева М.Д. (подперев голову рукой)
В 1857 Достоевский женился на овдовевшей М.Д. Исаевой, которая, по его словам, была «женщина души самой возвышенной и восторженной … Идеалистка была в полном смысле слова … и чиста, и наивна притом была совсем как ребенок». Брак не был счастливым: Исаева дала согласие после долгих колебаний, измучивших Достоевского.
В Сибири писатель начал работу над воспоминаниями о каторге («сибирская» тетрадь, содержащая фольклорные, этнографические и дневниковые записи, послужила источником для «Записок из Мертвого дома» и многих других книг Достоевского). В 1857 его брат напечатал рассказ «Маленький герой», написанный Достоевским в Петропавловской крепости.
Создав две «провинциальные» комические повести — «Дядюшкин сон» и «Село Степанчиково и его обитатели«, Достоевский вступил через посредство брата Михаила в переговоры с М.Н. Катковым, Некрасовым, А.А. Краевским. Однако современная критика не оценила и обошла почти полным молчанием эти первые произведения «нового» Достоевского.
18 марта 1859 Достоевский по прошению был уволен «по болезни» в отставку в чине подпоручика и получил разрешение жить в Твери (с воспрещением въезда в Петербургскую и Московскую губернии). 2 июля 1859 с женой и пасынком уехал из Семипалатинска. С 1859 — в Твери, где возобновил прежние литературные знакомства и завязал новые.
Бабич шайхзада мухаметзакирович
Бабич Шайхзада Мухаметзакирович – поэт, классик башкирской национальной литературы и политический деятель.
Родился 2 (15) января 1895 года в деревне Асяново Бирского уезда Уфимской губернии, ныне Дюртюлинского района Республики Башкортостан, в семье муллы. Начальное образование получил в родной деревне, в медресе у своего отца Мухаметзакира. В 1910 году Шайхзада прибыл в Казахстан с целью обучения детей.
В 1911-16 годы – Шайхзада Бабич шакирд медресе «Галия» в Уфе.
Во время учёбы он увлекался творчеством, познакомился со многими деятелями литературы такими как Мажит Гафури, Галимьян Ибрагимов, Хабибулла Габитов, Сайфи Кудаш, Зия Уммати, Гизетдин Исанбердин, участвовал в литературном и музыкальном кружках, печатался в рукописном литературном журнале «Парлак». В 1916 году, по окончании «Галии», Бабич учительствовал в Троицке, сотрудничал с сатирическим журналом «Акмулла», публикуя свои первые сатирические и юмористические стихи.
В 1917 году переезд в Оренбург дал возможность молодому поэту плодотворно поработать в сатирическом журнале «Ҡармаҡ» («Крючок»). С осени 1917 года Бабич участник башкирского национального движения, секретарь Башкирского областного центрального Шуро (совета), редактор газеты «Башҡорт», руководитель молодежной организации башкир «Тулҡын» («Волна»), ближайший соратник А.-З. Валиди.
В 1918-1919 годы – военный корреспондент в башкирских войсках.
25 февраля 1919 года назначается сотрудником отдела башкирской советской печати Башревкома. 29 марта 1919 года при перевозке типографии Башревкома в Оренбург Шайхзада Бабич был жестоко убит в селе Зилаир Зилаирского кантона только что созданной Башкирской АССР.
Таковы основные моменты биографии Ш. Бабича, за ними – творчество поэта.
Ш. Бабич оставил богатое и содержательное поэтическое наследие: его эпиграммы, пародии, стихотворные сатиры, оды, элегии, песни и стихотворные обращения и послания, басни, баллады и поэмы оказали огромное влияние на духовную культуру народа и подняли литературу на новый уровень развития.
Первые его стихи «Эй китап» («О, книга»), «Бәхетһеҙ мин» («Несчастен я»), «Беҙҙең баҡса» («Наш сад»), «Ямғыр теләге» («Дождик, лей»), «Зарланыу» («Жалоба») и другие были написаны в 1910 году. С 1913 года его публикации начали появляться в журнале «Шура». При жизни поэта был издан всего лишь один его сборник стихов в Оренбурге под названием «Йәш Башҡортостан. Зәңгәр йырҙар» китабы(«Синие песни. Молодой Башкортостан», 1918).
Шайхзада Бабич пришел в литературу, вдохновленный идеями просветительства и национального возрождения. Стихотворение «Халҡым өсөн» («Для народа», 1914), выразило его программные устремления. Духовные и творческие искания Бабича были тесно связаны с ростом самосознания башкирского народа.
В период Февральской революции он помогал организовать и выпускать в Троицке газету «Хөр милләт» («Освобожденная нация», 1917). И сам публиковал в ее первых номерах стихи «Йәшәһен эшселәр!» («Да здравствует рабочий!», 1917), «Хөрриәт бүләге» («Подарок свободы», 1917), «Тәмҫил киҫәге» («Сходство частичное», 1917), проникнутые духом борьбы за будущее народа.
Шайхзада Бабич автор многих героических стихов, зовущих к борьбе за свободу и независимость «Башкортостан» (1917-18), «Көтмәҫтән» («Нежданно», 1917-18), «Салават-батыр» (1917-18), «Күҙеңде ас» («Раскрой глаза!», 1917-18) и других. В произведении «Большевиктар менән килешеү туралы башҡорт халҡына көйлө хитап» («Стихотворение – обращение к башкирскому народу», 1919) Бабич сумел объяснить о сложностях национальной борьбы и роли З. Валиди в этой борьбе
Шайхзада Бабич виртуозно владел мандолиной, прекрасно пел башкирские народные песни. Многие композиторы уже в советское время обращались к стихам Бабича. Ведущие композиторы Башкортостана Загир Исмагилов, Хусаин Ахметов, Рим Хасанов и другие часто писали песни и романсы на его стихи. В его лирике прослеживается красота природы и нежные чувства («Яҙғы йыр» («Весенняя песнь», 1917-18), «Ҡурайҡайға» («Курай», 1917-18), «Минең фәрештәм» («Мой ангел», 1917), «Исемдәр баҡсаһы» («Цветник имен», 1917) и др.). Восхищает музыкальное звучание таких стихов, как «Скрипка» (1915) и «Мандолина» (1914).
Шайхзада Бабич завоевал популярность как блестящий сатирик и юморист. Баллада «Ҡандала» («Клоп»,1916), поэма «Газазил» (1916), цикл эпиграмм «Китабеннас» стали заметным явлением во всей тюрко-язычной литературе. Бабич высоко поднял культуру и технику стиха, успешно использовал в своем творчестве традиции башкирских народных песен и кубаиров, учился на лучших образцах восточной классической поэзии.
Творческий путь Шайхзады Бабича продолжался менее десяти лет, произведения поэта публиковались в печати в течение всего четырех-пяти лет. По словам Равиля Бикбая, огромна заслуга Шайхзады Бабича в том, что он поднял на новую высоту искусство слова, обогатил идейно-эстетическое содержание башкирской поэзии, неоспоримы его заслуги и в развитии поэтического мастерства.
В 1995 году постановлением Кабинета Министров Республики Башкортостан с целью поощрения наиболее талантливой молодежи была учреждена Государственная республиканская молодежная премия имени Шайхзады Бабича в области литературы, искусства и архитектуры. И с тех пор стало доброй традицией ежегодное чествование молодых талантов нашей республики в канун Дня российской молодежи.
В последние десятилетия книги Шайхзады Бабича были изданы в Уфе и Казани. На могиле поэта в селе Зилаир и Уфе воздвигнуты памятники. Имя выдающегося поэта носят улицы в столице, во многих городах и населенных пунктах республики. Булат Юсупов снял художественный фильм о жизни поэта.
Долгие годы существовали запреты на изучение творческого наследия Бабича, оставившего яркий след в башкирской поэзии. Были репрессированы И. Насыри, Абус и другие писатели, занимавшиеся исследованием поэзии Бабича. После 1956 года его реабилитировали. В этот период к изучению поэзии Бабича обратился известный литературовед А. Харисов. Однако в 1970-х годах творчество Бабича снова оказалось под запретом. Долгие годы не издавалось первое монографическое исследование, проведенное Р. Бикбаевым. Лишь после 1980-х годов он сумел приступить к изданию и изучению литературного наследия талантливого поэта. После ряда запретов вновь в школьную программу вернулись поэтические произведения Бабича.
Ответы интернет-викторины, посвященной 180-летию со дня рождения м. акмуллы (для v-viii классов) где и когда родился м. акмулла?
М. Акмуллы (для V—VIIIклассов)
1. Где и когда родился М. Акмулла?
Мифтахетдин Камалетдинович Акмулла, впоследствии прозванный народом Акмуллой (чистым, правдивым учителем ), родился 27 декабря 1831 года в башкирской деревне Туксанбаево бывшей Куль-инь-минской волости Белебееевского уезда Оренбурской губернии, в состав которой входила тогда Башкирия, в семье будущего муллы Камалетдина Ишкужина (ныне деревня Туксанбаево Миякинского района Башкортостана).
2. Кем был отец М. Акмуллы?
По архивным данным установлено, что родной отец поэта – Камалетдин Ишкузя (Ишкужа)-улы, мать – Бибиуммугульсум Салимьян-кызы, оба башкиры племени мин. При этом версия о том, что отцом Акмуллы является казах по имени Мухамедьяр, документальными источниками не подтверждается.
3. В каких медресе учился будущий поэт?
Начальное образование он получил в своей деревне и в медресе муллы Лукмана в одной из соседних деревень. Учился в селах Менеузтамак и Асяново. Некоторое время был шакирдом известного в те времена далеко за пределами Южного Урала в медресе в селе Стерлибашево, что в 75-ти километрах от деревни Туксанбаево.Здесь он под влиянием поэта суфийского толка Шамсетдина Заки пристрастился к поэзии.
4. Где похоронен М. Акмулла?
Похоронен на мусульманском кладбище Миасса.
5. Какие версии существуют о национальном происхождении М. Акмуллы? “Мифтахетдин” в переводе с арабского означает “хранитель ключа”. Султанов в своей статье писал: “Трудно сказать, какой ключ имела в виду Камалетдин – служитель культа, – дав такое имя своему сыну. Но можно смело утверждать: мальчику было дано правильное имя – он, Мифтахетдин, хранил в своей душе ключ к башкирской поэзии”.
В 20-30-е годы среди авторов были и такие, которые стремились отрывать Акмуллу от его принадлежности к башкирам. Что мы можем сказать об этом утверждении?
– Такое утверждение нашло свое отражение и в надписи на гробовом камне поэта. (Этот камень, хорошо сохранившийся до наших дней, был изготовлен и установлен на могиле Мифтахетдина.) Содержание надписи на надгробной плите Акмуллы дает основание полагать, что версия, о которой в начале написали, появилась еще при жизни самого поэта и имела под собой определенные причины. Дусмаил Каскынбаев писал, что отец Акмуллы казах, мать ногайка. Утверждение Д. Каскынбаева принял на веру и Сакен Сейфуллин, составитель и автор предисловия сборника стихов Акмуллы. Он не только повторяет слова Д. Каскынбаева о присхождении поэта, но и полностью отрицает какую-либо принадлежность Мифтахетдина к башкирам. По нему даже и Камалетдин вовсе не башкир, а татарин, будто бы после смерти родного отца Мифтахетдина женившийся на его матери и усыновивший его.
В наше время версии о Мухамедьяре придерживаются большинство казахских авторов. Профессор Б. Кенжебаев, например, пишет, что отец Акмуллы казах, мать – башкирка. Он к тому же называет Акмуллу Мифтахетдином Мухамедьяровым. Чтобы лучше понять причины появления и распространения версии о Мухамедьяре, обратимся к публикации Фатыха Карима. Этот источник представляет собой запись беседы с односельчанином поэта, хорошо осведомленным в его биографии и бережно относившимся ко всему, что касалось жизни и творчества своего великого сородича. Односельчанин Акмуллы Шайхетдин Динмухаметов рассказывал: “Акмулла родился, согласно старой метрике, 14 декабря 1831 года в деревне Туксанбаево. Записано, что отец его Камалетдин Ишкузин, мать Бибигульсум Салимьян-кызы. Когда спрашивал меня казах из Троицка по имени Дусмаил-хаджи, я, Шайхетдин Динмухамет-углы, доказал записью по метрике. Дусмаил-хаджи тогда мне прислал письмо. “То, что Акмулла-эфенди сын башкира, теперь подтвердилось. В книге “Памяти Шигабутдина” написано, что Акмулла сын казаха. Это неверно…
Мифтахетдин обучался вначале у Габдрахман-хазрета в деревне Менеуз, затем в деревне Анясово (Карамалинской волости). Достигнув совершеннолетия, вернувшись в родной дом, женился. Но через некоторое время после женитьбы жена умерла. Отец его, Камалетдин, был человеком с дурным характером и поэтому он не мог жить в согласии с отцом.
Акмулла-эфенди и сам в молодости был глуп. В деревне Анясово украл у одной женщины ее нагрудное украшение. Потом был пойман за кражу самовара, сбежал из медресе, в очень холодную погоду забрался (на ночевку) в мельницу. Обморозив там уши, остался с отломленным ухом. После того, хоть отец и пустил его в дом, не смог жить вместе с отцом. Запрягши хорошего коня в телегу, сбежал из дома. Претерпев множество лишений, получил знания. Затем, по мере раскрытия поэтического дарования, стал известным поэтом. Особенно много стихов написано в тюрьме, во время тяжелых переживаний. После того как Исянгилде Батуч посадил его в тюрьму, называл “башкиром, избегающим солдатской службы”, Акмулла, для того чтобы избавиться от этого, прибегнул к хитрости: “Я не башкир, я сын казаха по имени Мухамедьяр”.
Его подлинное имя Мифтахетдин Камалетдин-углы. За правду и верность казахский народ дал ему имя “Акмулла”. Акмулла и сам, ставший впоследствии прославленным поэтом и получивший свое светлое имя от народа, вовсе не скрывает своего прошлого. “К воровству пристрастился я в молодые годы, и это привело меня к очень большому позору”.
Воспоминания старца Шайхетдина убеждают нас и в вопросе объяснения мотивов заключения Акмуллы в тюрьму, а вследствие этого и его перехода из “башкир в казахи”. Основной причиной бегства Акмуллы в казахскую среду было бегство от солдатской службы. Он, записавшись в сыновья к одному бедному казаху по имени Мухамедьяр для того, чтобы замести следы, изменив фамилию, называет себя казахом. Исянгильде узнает эту тайну Акмуллы и, донося, что тот башкир, избегающий солдатской службы, способствует его аресту.
– Акмулла и после освобождения из заключения вынужден был скрывать свою принадлежность к башкирам. Ибо по решению суда далее он должен был отбывать два с половиной года в арестантской роте. Для обжалования этого решения дается ему годичный срок. Осенью этого же года Акмулла обращается к известным тогда в мусульманском мире Гатаулле Баязитову и Габдулле Зигангирову. Он пишет свой “Шикаят султану Габидулле”, ставший одним из прекрасных поэтических произведений. Габидулла Зигангиров своей рукой пишет прошение на имя императора Александра II и, таким образом, помогает поэту вызволиться из арестантской роты. (Один из поклонников поэта, собрав деньги и внеся в залог две тысячи рублей, весной 1871 года берет его на поруки.)
6. Где и как погиб М. Акмулла?
В ночь на 8 (27) октября 1895 года по дороге из Троицка в Златауст недалеко от Миасского завода вблизи железнодорожной станции Сыростан он был убит от рук наемных убийц. Которых нанимает казахский старшина Исангилде и башкирский старшина Бурангул.
7.Когда и где была издана первая книга М. Акмуллы?
В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина Маджани» была издана отдельной книгой в Казани.
8. Когда, где, кем, на каком языке вышла первая в советские годы книга М. Акмуллы?
Впервые в советское время поэтический сборник Акмуллы (“Улендер жийнагы”) вышел в Алма-Ате в 1935 году на казахском языке.
9. Когда и кем была издана первая на башкирском языке произведения М. Акмуллы?
Первый на башкирском языке и на сегодняшний день самый полный сборник его стихов был издан в 1981 году в Уфе, в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трех тысяч строк.
- Кому посвящено самое большое по объему произведение М. Акмуллы?
Акмулла высоко ценил труды Ш. Марджани. Единственное произведение, изданное при жизни Акмуллы, посвящено светлой памяти этого философа и богослова.
- Какое произведение М. Акмуллы можно считать моральным кодексом настоящего человека?
В стихотворении «Назидание» Акмулла выстроил целый моральный кодекс, где поочередно перечисляет наиболее ценные качества, которыми должен обладать настоящий человек — иман (совесть), кјѕел (душа), аєыл (разум), шікір (благодарение), сабыр (терпение), өҠөп (благовоспитанность), ихлас (искренность).
- Кто автор первого драматического произведения об Акмулле? Как оно называется?
Автор первого драматического произведения об Акмулле — Айдар Хусаинов «Акмулла».
- Где и на каких языках увидели свет произведения М. Акмуллы?
Первый на башкирском языке и на сегодняшний день самый полный сборник его стихов был издан в 1981 году в Уфе, поэтический сборник Акмуллы (“Улендер жийнагы”) вышел в Алма-Ате в 1935 году на казахском языке, в 1904 в Казане выходит сборник стихов и сочинений, содержащий его биографию.
14.Назовите имена переводчиков произведений М. Акмуллы на русский язык.
Произведений М. Акмуллы на русский язык переводили: Г.Шафиков, М.Гафуров, Д.Доминев.
15.Когда и кем написана повесть «Акмулла»?
Повесть «Акмулла» написал Шафиков Газим Газизович, в 1986 году.
16.В каких жанрах литературы создан образ М. Акмуллы?
Образ М. Акмуллы создан в прозе (повесть «Акмулла»).
17.В каких жанрах искусства создан образ М. Акмуллы?
Образ М. Акмуллы создан в опере, скульптуре.
18. Кто автор оперы «Акмулла»?
Опера «Акмулла» была создана в 1985 году известным башкирским композитором Загиром Исмагиловым.
19.Кто написал либретто оперы «Акмулла»?
Либретто оперы «Акмулла» написал И.Дильмухаметов в редакции Р.Валиуллина.
20.Когда и кем была учреждена премия имени М. Акмуллы?
Премия имени М. Акмуллы присуждается ежегодно с 1988 год за лучшие произведения литературы и искусства.
21. Назовите имена лауреатов премии имени М. Акмуллы?
Лауреаты премии имени Акмуллы:
1) Рашит Шакур (1989г.);
2)Ахат Вильданов в 1990 году удостоен премии им. Акмуллы. А.Вильданов – автор более 50 научных трудов. Среди них монографии «Акмулла-певец света» (Уфа, 1981), «Башкирские просветители-демократы 19 века». Он собрал произведения Акмуллы, хранившиеся в различных архивах, библиотеках, у отдельных лиц, перевел их на современный литературный язык и выпустил отдельной книгой. Это первая книга стихов известного поэта, вышедшая на его родном языке.
3) Розалия Султангареева (1991г.);
4)Зульфат Басыров (в 1992г.);
5)Роза Сахаутдинова (1993г.);
6)Риф Абдуллин (1994г.)
7)Газим Шафиков (1995г.);
8)Загир Исмагилов (1996г.);
9)Азат Магазов (1997г.);
10)Нурия Ирсаева (1998г.);
11)Хакимьян Зарипов (1999г.);
12)Гульфия Юнусова (2000г.);
13)Яныбай Хамматов в 2001 г.);
14)Рамазан Шагалеев (в 2002 г.);
15)Наиль Гаитбаев (в 2003г.);
16)Ямиль Абдульманов (в 2004г.);
17)Факиль Мурзакаев (в 2005 году);
18)Рашит Имашев в 2006 году удостоен премии имени Акмуллы.
22.Какие учреждения и общественные организации носят имя М. Акмуллы?
Имя поэта носит Башкирский государственный педагогический университет, клуб ЮНЕСКО «Акмулла» в БРГИ №1 имени Рами Гарипова, музей М.Акмуллы в дер. Туксанбаево Миякинского р-на.
23.С какого года и где проводятся Международные Акмуллинские дни?
По Указу Президента Республики Башкортостан Международные дни Мифтахетдина Акмуллы проводятся в Башкортостане с 19 января 2007 года.
24.Что вы знаете о высшем учебном заведении, носящем имя М. Акмуллы?
Башкирский государственный педагогический институт создан в 1967 году взамен Государственного педагогического института им. Тимирязева, преобразованного в 1957 в БГУ. Менее чем через 10 лет институт был признан ВУЗ-ом первой категории. В 2000 году Башгоспединститут переименован в Башкирский государственный педагогический университет, и несколько позже ему присвоено имя М. Акмуллы.
25.Назовите имя казахского акына, текст айтыша с которым опубликована в сборнике стихов?
Имя казахского акына – Жамбыл.
26.После смерти М. Акмуллы один из его казахских шакирдов, разъезжая по следам своего учителя, собирал сведения о его жизни и творчестве. Кто он и что написал?
Шакирд Акмуллы Дусмаил Каскынбаев после смерти учителя собирал материалы для составления его биографии.
27. Где и в каком году была поставлена опера «Акмулла»? Назовите его режиссера.
Впервые опера «Акмулла» была поставлена режиссером И.Габитовым в 1996году в Башкирском государственном театре оперы и балета в Уфе.
28. Назовите авторов памятника М. Акмулла в Уфе. Где он установлен?Авторами памятника являются художник Владимир Дворник, архитектор Дамир Магафуров.
Памятник установлен 8 октября 2008 г. в сквере имени Акмуллы (на площадке перед педагогическим университетом на улице Октябрьской революции).
29. Кто автор скульптурного портрета М. Акмуллы? Где он установлен?
Автор скульптурного портрета М. Акмуллы — З.Басыров.
30.Где находится дом-музей М. Акмуллы?
Дом-музей М.Акмуллы действует с 1981г. в ауле Туксанбай Миякинского района.
Расцвет творчества достоевского
Интенсивная деятельность Достоевского сочетала редакторскую работу над «чужими» рукописями с публикацией собственных статей, полемических заметок, примечаний, а главное художественных произведений.
Роман «Униженные и оскорбленные«— произведение переходное, своеобразное возвращение на новой ступени развития к мотивам творчества 1840-х гг., обогащенное опытом пережитого и перечувствованного в 1850-е гг.; в нем очень сильны автобиографические мотивы.
В Сибири, по признанию Достоевского, изменились «постепенно и после очень-очень долгого времени» его «убеждения». Суть этих перемен, Достоевский в самой общей форме сформулировал как «возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного».
Роман «Униженные и оскорбленные»
«Почвенничество» было скорее попыткой очертить контуры «общей идеи», найти платформу, которая примирила бы западников и славянофилов, «цивилизацию» и народное начало. Скептически относясь к революционным путям преобразования России и Европы, Достоевский высказывал эти сомнения в художественных произведениях, статьях и объявлениях «Времени», в резкой полемике с публикациями «Современника».
Суть возражений Достоевского — возможность после реформы сближения правительства и интеллигенции с народом, их мирного сотрудничества. Эту полемику Достоевский продолжает и в повести «Записки из подполья» («Эпоха», 1864) — философско-художественной прелюдии к «идеологическим» романам писателя.
Достоевский писал: «Я горжусь, что впервые вывел настоящего человека русского большинства и впервые разоблачил его уродливую и трагическую сторону. Трагизм состоит в сознании уродливости. Только я один вывел трагизм подполья, состоящий в страдании, в самоказни, в сознании лучшего и в невозможности достичь его и, главное, в ярком убеждении этих несчастных, что и все таковы, а стало быть, не стоит и исправляться!».
Роман «Идиот»
В июне 1862 Достоевский впервые выехал за границу; посетил Германию, Францию, Швейцарию, Италию, Англию. В августе 1863 писатель вторично выехал за границу. В Париже он встретился с А.П. Сусловой, драматические взаимоотношения с которой (1861—1866) получили отражение в романе «Игрок«, «Идиот» и других произведениях.
В Баден-Бадене, увлеченный, по азартности своей натуры, игрой в рулетку, проигрывается «весь, совершенно дотла»; это многолетнее увлечение Достоевского — одно из качеств его страстной натуры.
В октябре 1863 он возвратился в Россию. До середины ноября жил с больной женой во Владимире, а в конце 1863— апреле 1864— в Москве, наезжая по делам в Петербург. 1864 принес Достоевскому тяжелые утраты. 15 апреля умерла от чахотки его жена. Личность Марии Дмитриевны, как и обстоятельства их «несчастной» любви, отразились во многих произведениях Достоевского (в частности, в образах Катерины Ивановны — «Преступление и наказание» и Настасьи Филипповны — «Идиот«).
